!!वन्देमातरम बना १५० साल बाद आजादी का जयघोष!!
(डॉ कमल किशोर डुकलान ‘सरल’)
भारतीय स्वाधीनता आंदोलन के अमर गीत ‘एवं ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन की मुक्ति के लिए आजादी के जै घोष ‘वंदे मातरम्’ की 150 वीं जयंती पर वन्देमातरम की चर्चा संसद में ही नहीं वरन 140 करोड़ देशवासियों के बीच हो रही है। बंकिमचंद्र चट्टोपाध्याय द्वारा रचित ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन से मुक्ति का मूल मंत्र वंदे मातरम् मात्र एक देशभक्ति का गीत नहीं,बल्कि भारतीय राष्ट्रीयता का आध्यात्मिक जयघोष भी है।
वर्तमान समय में वंदे मातरम् से जुड़े ऐसे अनेक तथ्य राष्ट्रीय विमर्श का विषय बने हुए हैं,जो आज की युवा पीढ़ी में ही नहीं,वर्तमान पीढि में भी शायद कम ही लोग जानते होंगे। वर्तमान समय में जो वंदे मातरम् का वर्तमान स्वरूप संसद या स्कूल, कालेजों में गाया जाता था वह उसका खंडित संस्करण था। अब तक गाया जाने वाले दो छंदों के अलावा चार छंद और भी हैं। पिछली सरकारों ने तुष्टीकरण मुस्लिम तुष्टिकरण की राजनीति के चलते वन्देमातरम के केवल दो छंद को ही गाये जाने की मान्यता दी थी।
असल में ब्रिटिश राष्ट्रीय गीत ‘गाड सेव द क्वीन’ को भारत के घर-घर पहुंचाने के षड्यंत्र के जवाब में बंकिमचंद्र चट्टोपाध्याय ने 1875 में वंदे मातरम् लिखा, जिसे उन्होंने सन् 1882 में अपने उपन्यास ‘आनंद मठ’ में शामिल किया। वंदे मातरम् भारत के सभ्यतागत इतिहास और सांस्कृतिक राष्ट्रवाद की ही अभिव्यक्ति एक अभिव्यक्ति है,जो अनादिकाल से भारत के रग-रग में रचा-बसा रहा। बंकिम चन्द्र चट्टोपाध्याय ने वंदे मातरम् को मातृभूमि की वंदना के रूप में गाया गया है। राष्ट्र के प्रति ऐसा भाव भारतीय संस्कृति में सदैव से रहा है। वेदों में ‘माता भूमिः पुत्रोऽहं पृथिव्याः’ जैसा उद्घोष है। इसका अर्थ है भूमि मेरी माता है और मैं उसकी पुत्र हूं।
रामायण में भगवान श्री राम ने जन्मभूमि के प्रति यही भाव व्यक्त किया कि जननी और जन्मभूमि स्वर्ग से भी सुंदर है। भारतीय सांस्कृतिक मूल्यों में जगत का पालन करने वाली धरती हमारी मातृशक्ति है। इस मातृशक्ति की हम विभिन्न रूपों में आराधना करते हैं। बंकिम चन्द्र चट्टोपाध्याय ने आनंदमठ में असंख्य भारतीय संतानों के कंठों से उच्चरित वंदे मातरम् भारतीय सभ्यता के इसी शाश्वत मूल्य के उद्घोष का वर्णन किया है।
आज से करीब 150 वर्ष पहले लिखे गए वन्दे… मातरम् इन दो शब्दों ने भारत की आजादी की लड़ाई में क्रान्तिकारियों में ऐसा रंग भरा कि यह गीत धीरे-धीरे अंग्रेजी हुकूमत के खिलाफ संघर्ष की पहचान बन गया। जुलूस निकले तो वंदे मातरम के नारे लगे। आंदोलन हुए तो वन्देमातरम की आवाज सुनाई दी। अंग्रेजों ने इसे रोकने की अनेकों कोशिशें की तो आंदोलनकारियों ने इस मंत्र को और बुलन्दी से गाया।
आजादी के बाद इसे राष्ट्रगान नहीं, बल्कि राष्ट्रीय गीत का दर्जा मिला। हालांकि, पूरे गीत के कुछ हिस्सों को लेकर विवाद भी रहा। इसी वजह से सार्वजनिक और राजनीतिक कार्यक्रमों में लंबे समय तक इसके शुरुआती दो छंद ही इस्तेमाल किए जाते रहे।
छह छंदों वाले वन्देमातरम वाले गीत को 1896 में गुरुदेव रवींद्रनाथ टैगोर ने कांग्रेस के अधिवेशन में पहली बार गाया। 1901 के कांग्रेस अधिवेशन में इसे दूसरी बार गाया गया। दिसंबर 1905 में कांग्रेस कार्यकारिणी की बैठक में इसे अखिल भारतीय आयोजनों में गाने का निर्णय लिया गया।
1905 में ही बंग-भंग आंदोलन के दौरान हिंदू-मुस्लिम दोनों समुदायों ने एकजुट होकर वंदे मातरम् गीत को गाया। मैडम भीकाजी कामा ने 1907 में जर्मनी में जब पहला तिरंगा फहराया, उस पर वंदे मातरम् लिखा था। चिदंबरम पिल्लई ने 1907 में स्वदेशी जहाज पर वंदे मातरम् लिखवाया था। रामप्रसाद बिस्मिल ने अपनी प्रतिबंधित पुस्तक ‘क्रांति-गीतांजलि’ का पहला गीत वंदे मातरम् ही रखा।
भगत सिंह अपने पत्रों में वंदे मातरम् से अभिवादन करते थे। महात्मा गांधी ने ‘इंडियन ओपिनियन’ के 1905 के एक अंक में लिखा था, ‘बंकिम का यह गीत इतना लोकप्रिय हो गया है, जैसे यह हमारा नेशनल एंथम (राष्ट्रगान) बन गया है। इसका एकमात्र उद्देश्य हमारे भीतर देशभक्ति की भावना जगाना है।’ 1936 में गांधीजी ने अन्यत्र लिखा, ‘बंकिम ने हमारी मातृभूमि के लिए जो अनेक सार्थक विशेषण प्रयुक्त किए हैं, वे एकदम अनुकूल हैं, इनका कोई सानी नहीं।’ यह अनायास नहीं कि खिलाफत आंदोलन के अधिवेशनों की शुरुआत वंदे मातरम् से होती थी।
अहमद अली, शौकत अली, जफर अली जैसे वरिष्ठ मुस्लिम नेता इसके सम्मान में उठकर खड़े होते थे। कट्टर सांप्रदायिक बनने के पहले मोहम्मद अली जिन्ना तो इसके सम्मान में न खड़े होने वालों को फटकार लगाते थे। अशफाक उल्ला इसे गाते हुए फांसी पर झूल गए। पूर्व कांग्रेस नेता आरिफ मोहम्मद खान ने इसका उर्दू में अनुवाद किया।
स्वतंत्रता संग्राम में सबसे प्रभावी एवं लोकप्रिय होने के बावजूद मजहबी कट्टरता के कारण मुस्लिम लीग ने इसका विरोध किया। फिर तो 1923 के कांग्रेस अधिवेशन में भी वंदे मातरम् के विरोध में स्वर उठे। दुर्भाग्य से नेहरू की अध्यक्षता वाली एक समिति ने 1937 में कांग्रेस के कलकत्ता अधिवेशन में अपनी अनुशंसा में कहा कि इस गीत के प्रथम दो छंद ही प्रासंगिक हैं। अंत के चार छंदों को हटाते हुए वंदे मातरम् को विभाजित करने का निर्णय लिया गया। यहां जानना जरूरी है कि पूर्व में नेहरू को वंदे मातरम् के मूल भाव से कोई आपत्ति नहीं थी।
पण्डित जवाहरलाल नेहरू ने 1 सितंबर, 1937 को अली सरदार जाफरी को प्रेषित एक पत्र में लिखा, ‘मुझे नहीं लगता कि कोई भी व्यक्ति इनमें आए शब्दों का देवी से कोई संबंध मानता है। यह व्याख्या हास्यास्पद है।’ फिर 20 अक्टूबर, 1937 को सुभाषचंद्र बोस को लिखे एक पत्र में भी नेहरू ने लिखा, ‘इसमें कोई संदेह नहीं है कि वंदे मातरम् के खिलाफ वर्तमान हल्ला-गुल्ला काफी हद तक सांप्रदायिक लोगों द्वारा पैदा किया गया है और जो लोग सांप्रदायिक विचार रखते हैं, वे इससे प्रभावित हुए हैं।’
इसके बाद भी वंदे मातरम् के प्रति मुस्लिम लीग का विरोध बढ़ता जा रहा था। जिन्ना ने 15 अक्टूबर, 1937 को वंदे मातरम् के विरुद्ध नारा बुलंद किया। इन्हीं दवाबों और तुष्टीकरण की राजनीति में वंदे मातरम् विभाजित हो गया। मुस्लिम तुष्टिकरण के चलते कांग्रेस ने जिन्ना की मांगपर इसके दो चरणों में ही गाये जाने का प्रस्ताव पारित किया।
यही नहीं, राष्ट्रगान के रूप में इसे चयनित करने में भी इसको अनदेखा किया गया। हालांकि ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन से मुक्ति के दौरान यह मूलमंत्र हर क्रान्तिकारी की जुबान पर होने के कारण आजादी के जयघोष की लोकप्रियता बढ़ गई थी।इसकी लोकप्रियता के करण सन् 1950 में संविधान सभा ने डा. राजेंद्र प्रसाद द्वारा वंदे मातरम् को राष्ट्रगीत के रूप में अपनाने के प्रस्ताव को स्वीकार कर लिया।
गीत के कथित विवादित अंतिम चार छंद देखें तो पहले में भारत माता को ‘बहुबलधारिणी’ कहकर इसके करोड़ों पुत्रों को शक्ति का केंद्र माना गया। ये पंक्तियां वीरता-शौर्य का आह्वान करते हुए भारतीयों का आत्मबल जगाती हैं। अगले छंद में मातृभूमि को विद्या, धर्म, शक्ति और भक्ति के प्रतीक के रूप में देख गया है। पांचवें छंद में मातृभूमि त्रिमूर्त रूपों में चित्रित है-समृद्धि-सौभाग्य के प्रतीक रूप में वह लक्ष्मी, ज्ञान-सांस्कृतिक चेतना के प्रतीक रूप में सरस्वती और शक्ति, संघर्ष और विजय की प्रतीक के रूप वह दुर्गा है।
राष्ट्रीय चेतना का अहसास कराने के लिए भारत सरकार ने ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन से मुक्ति का मूलमंत्र वन्देमातरम को भारतीय संसद में पूरा गाये जाने का प्रस्ताव पारित किया और वन्देमातरम की अवहेलना करने पर दण्ड का प्रावधान भी किया है। भारतीय आजादी के 80वें उत्सव पर लालकिले की प्राचीन से वन्देमातरम के सभी छ: छंदों को राष्ट्रीय पर्वों पर इसे गाये जाने की शुरुआत की है।
ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन से मुक्ति के 80वें वर्ष में भारत वन्देमातरम का एक ऐतिहासिक अवसर का साक्षी बना। स्वतंत्रता दिवस के मौके पर पहली बार लाल किले की प्राचीर से राष्ट्रीय गीत ‘वंदे मातरम्’ का सामूहिक गायन किया गया। संसद में वन्देमातरम के पूरे छ: छंदों के गायन के इस मुद्दे पर समाजवादी पार्टी के महाराष्ट्र प्रदेश अध्यक्ष और विधायक अबू आजमी ने कहा कि जिन्हें गाना है वे गाए हमें दिक्कत नहीं है। हालांकि, शरीयत को मानने वाले अल्लाह के अलावा किसी और की इबादत नहीं कर सकते हैं।
मानव जीवन में इन तीन आयामों-धन, विद्या और शक्ति का महत्व निर्विवाद रहा है। बंकिमचंद्र की वाणी भले ही कुछ दशकों तक राजनीतिक नफे नुकसान के कारण दबा दी गई हो, आजादी के 80 वर्षों बाद आज समय आ गया है संविधान संशोधन के अनुच्छेद 51 (ए) में जो नया मौलिक कर्तव्य जुड़ा है, उसने वंदे मातरम् को राष्ट्रगान जैसा सम्मान देने पर विचार किया है। युग प्रणेता बंकिमचंद्र चट्टोपाध्याय के प्रति देश का यह देय तो बनता ही है।
